教育與機(jī)器的關(guān)系

關(guān)于人與社會(huì)的本質(zhì)，哲學(xué)史上持有不同觀點(diǎn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思主義基本原理為我們思考和研究數(shù)據(jù)時(shí)代智能機(jī)器的本質(zhì)以及人與社會(huì)的本質(zhì)提供了思維方法。

首先，智能機(jī)器是一種存在物。拉斯穆森（曾使用5個(gè)公理和3個(gè)推論論證了智能機(jī)器的實(shí)在性）認(rèn)為，增強(qiáng)智能時(shí)代造就的大量人機(jī)結(jié)合體本身就是一種新型的存在物。“在后人類(lèi)看來(lái)，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類(lèi)目標(biāo)之間，并沒(méi)有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限。”生物人與智能機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體共存、共生與合作成為一種社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的常態(tài)。

其次，智能機(jī)器成為人與社會(huì)的一部分，已經(jīng)在不斷深化自身的社會(huì)實(shí)踐。一方面，機(jī)器越來(lái)越像人。具有自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力與思維能力的智能機(jī)器越來(lái)越具有“人”的特質(zhì)。當(dāng)機(jī)器物質(zhì)結(jié)構(gòu)與機(jī)能達(dá)到或者超過(guò)人腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的時(shí)候，機(jī)器就會(huì)從人的最重要的工具成為“人”本身，成為本體。生命的概念得到擴(kuò)展，自然生命與智能機(jī)器只不過(guò)是建立在生化算法與電化算法等不同算法之上的不同的社會(huì)存在而已。另一方面，智能機(jī)器在實(shí)踐中不斷形成、發(fā)展和豐富自身的社會(huì)關(guān)系。微軟的阿爾法狗打敗了圍棋冠軍李世石與柯潔，陪伴機(jī)器人風(fēng)靡日本與美國(guó)，擁有近四百年歷史的日本京都高臺(tái)寺正式使用機(jī)器人Mindar進(jìn)行布道，生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域智能機(jī)器的應(yīng)用產(chǎn)生大量人機(jī)結(jié)合體，等等，都可以看作智能機(jī)器參與的社會(huì)實(shí)踐。更為重要的是，智能機(jī)器在社會(huì)實(shí)踐中將會(huì)逐步建立自己的社會(huì)關(guān)系，從而形成、發(fā)展和不斷豐富自己的本質(zhì)內(nèi)涵。

再次，人與社會(huì)也是這樣一個(gè)進(jìn)程的受益者。馬克思主義的勞動(dòng)對(duì)象化理論揭示了具有自我意識(shí)的人在使用工具的勞動(dòng)中通過(guò)“主體客體化”與“客體主體化”實(shí)現(xiàn)了人自身的再生產(chǎn)。在數(shù)據(jù)時(shí)代，這種人類(lèi)自身的再生產(chǎn)速度更快，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。人越來(lái)越像機(jī)器，智能化穿戴設(shè)備、可植入設(shè)備以及增強(qiáng)智能技術(shù)越來(lái)越完善和先進(jìn)，可以使人具備超越自然生命的、生物人所無(wú)法達(dá)到的思維與行動(dòng)能力。人與具有自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力的智能機(jī)器之間互為主體、互為客體甚至合為一體的社會(huì)關(guān)系會(huì)更為復(fù)雜。與之前的作為絕對(duì)客體的工具相比，智能機(jī)器及其發(fā)展會(huì)成為一種前所未有的動(dòng)力，推動(dòng)人與社會(huì)不斷豐富和發(fā)展自身的本質(zhì)內(nèi)涵。所有這些已經(jīng)出現(xiàn)或者可能出現(xiàn)的變化，會(huì)如何影響我們關(guān)于教育本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)需要認(rèn)真回答的問(wèn)題。但是需要指出，盡管在人工智能時(shí)代機(jī)器開(kāi)始具有主體的意義，人的主體地位與機(jī)器的地位還是有根本的不同，機(jī)器的教育和人的教育也會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。這是我們討論教育與機(jī)器關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

人是教育的主體又是教育的對(duì)象，這是現(xiàn)代教育學(xué)的基本命題。在數(shù)據(jù)時(shí)代與萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，我們需要從新的視角看待教育者與受教者及其關(guān)系。

機(jī)器的基本功能仍然是教育與學(xué)習(xí)的載體、工具。智能機(jī)器及其物質(zhì)、技術(shù)結(jié)構(gòu)是教育的基本物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)和基本工具。在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，就像過(guò)去和現(xiàn)在我們離不開(kāi)書(shū)本、電腦、手機(jī)一樣，人類(lèi)也終將離不開(kāi)智能機(jī)器。智能機(jī)器是萬(wàn)物互聯(lián)中的樞紐。隨著自動(dòng)化機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)的不斷完善，利用智能機(jī)器勞動(dòng)、教育、學(xué)習(xí)是基本形式和基本途徑。由于智能機(jī)器在勞動(dòng)、教育、學(xué)習(xí)中具有不可替代性，教育與機(jī)器發(fā)展的關(guān)系因而成為思考和解決教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的中介與載體。但是，機(jī)器不再僅僅是載體和工具，也會(huì)成為教育的主體和教育的對(duì)象。

一是會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的機(jī)器人教師，虛擬教師至少可以承擔(dān)一部分的教育教學(xué)職能。更重要的是，智能機(jī)器不僅僅依靠程序、指令、算法運(yùn)行，也能依靠自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)與自主思維運(yùn)行。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器的自我意識(shí)、自主學(xué)習(xí)和自主思維能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，加上本來(lái)就比人類(lèi)強(qiáng)大且越來(lái)越強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)以及算法的不斷改進(jìn)，甚至具有把體現(xiàn)人類(lèi)特征的生化算法與體現(xiàn)智能機(jī)器特征的電化算法兼容、結(jié)合起來(lái)的可能性，導(dǎo)致智能機(jī)器在某些特定方面會(huì)比人類(lèi)更強(qiáng)大。

二是產(chǎn)生了教育機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)器越來(lái)越像人，機(jī)器會(huì)逐步成為社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的一部分。生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人工智能技術(shù)的合作，會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的人機(jī)結(jié)合體。尤其是使用了較多的穿戴設(shè)備、可植入設(shè)備的人機(jī)結(jié)合體，其特征是把人與社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向另外一個(gè)相反的方向，即人越來(lái)越像機(jī)器?？茖W(xué)家們預(yù)言，奇點(diǎn)注定會(huì)在未來(lái)的某一天到來(lái)。面對(duì)智能機(jī)器以及人機(jī)結(jié)合體所帶來(lái)的社會(huì)、倫理乃至法律問(wèn)題，機(jī)器以及人與機(jī)器的結(jié)合體必然會(huì)成為教育的對(duì)象。后人類(lèi)主義也嚴(yán)肅地提出了這個(gè)問(wèn)題，即如何教育機(jī)器的問(wèn)題。盡管有學(xué)者認(rèn)為“計(jì)算機(jī)無(wú)法做出價(jià)值判斷”“計(jì)算機(jī)不可能擁有道德”“價(jià)值體系不能以算法的形式存在”，但是，且不論隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用會(huì)帶來(lái)無(wú)限可能性，至少人類(lèi)需要智能機(jī)器學(xué)會(huì)價(jià)值判斷，具有道德準(zhǔn)則，遵守基本規(guī)范。已有的事實(shí)也初步表明，大數(shù)據(jù)和算法可以影響、決定，甚至塑造價(jià)值判斷和價(jià)值體系。尤其不能忽視的是，教育機(jī)器的問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐與政策問(wèn)題，如歐盟已經(jīng)于2019年4月發(fā)布了《人工智能倫理準(zhǔn)則》，日本于2018年12月發(fā)布了《以人類(lèi)為中心的人工智能社會(huì)原則》，我國(guó)于2017年7月發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》也鮮明地提出了倫理問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織也發(fā)布了《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇》，系統(tǒng)關(guān)注了人工智能技術(shù)在教育中應(yīng)用所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

在人工智能時(shí)代，未來(lái)教育最終走向何方還有待持續(xù)觀察。但是機(jī)器作為人造物，為人類(lèi)的福祉服務(wù)，與人類(lèi)和諧共生、共存，恰恰是人類(lèi)期待教育機(jī)器或者機(jī)器教育完成的一項(xiàng)重要使命與歸宿。

技術(shù)革命深刻改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。在數(shù)據(jù)時(shí)代、算法時(shí)代，或者說(shuō)增強(qiáng)智能時(shí)代，也是如此。并且這種變革的深刻性、廣泛性和快速性是之前的任何一次工業(yè)革命都無(wú)法比擬的。人工智能技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合將造就一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在數(shù)據(jù)時(shí)代，算法是控制人類(lèi)社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則和思維方式，算法成為“在人類(lèi)集體智慧的作用下形成的信息與社會(huì)組織方法”。隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)與其實(shí)踐活動(dòng)要素的關(guān)系日益復(fù)雜化。且不論智能終端及網(wǎng)絡(luò)集合會(huì)不會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)帶有人格的主體，至少人、機(jī)器人和人機(jī)結(jié)合體是三個(gè)基本的主體，他們之間又構(gòu)成了更為復(fù)雜的主體之間的關(guān)系。世界成為由真實(shí)世界、數(shù)學(xué)世界和計(jì)算世界等三個(gè)世界構(gòu)成的特殊世界，也有人認(rèn)為是由人、物理世界、智能機(jī)器和虛擬信息世界等構(gòu)成的四元空間，它們彼此的關(guān)系也必然是更為復(fù)雜的。與人類(lèi)目前的世界相比，其連接與協(xié)作方式也會(huì)發(fā)生巨大的改變。社會(huì)職業(yè)類(lèi)型以及社會(huì)所需要的勞動(dòng)力類(lèi)型、數(shù)量、標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生巨大變化，“人類(lèi)勞動(dòng)從低層次思維到高層次思維將逐步被機(jī)器替代”。數(shù)據(jù)時(shí)代的教育結(jié)構(gòu)體系也必須隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變而變革。數(shù)據(jù)時(shí)代的教育結(jié)構(gòu)體系是以人工智能、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，嵌入萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是萬(wàn)物互聯(lián)的一個(gè)組成部分。教育的形態(tài)由工業(yè)時(shí)代的教育轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒逃?、算法教育、互?lián)網(wǎng)＋教育、物聯(lián)網(wǎng)＋教育、人工智能＋教育；教育制度體系由正式制度為主體的縱向上以梯級(jí)、等級(jí)制度體系為特征，橫向上以普通教育與職業(yè)教育的雙軌制為特征的剛性制度，轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的，甚至是一種邊際不斷擴(kuò)展的、球狀的、多回路的、網(wǎng)絡(luò)式的，由正式制度與非正式制度共同構(gòu)成的彈性制度體系；學(xué)科體系、教材體系、教學(xué)體系和管理體系也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行變革，教師、學(xué)生、管理者的身份、連接與協(xié)作關(guān)系也會(huì)日益復(fù)雜。

在人類(lèi)教育史上，從分散的個(gè)別教育到有組織的學(xué)校教育，是建立在第一次工業(yè)革命技術(shù)變革基礎(chǔ)上的教育組織變革。第二次、第三次工業(yè)革命只是從內(nèi)涵上不斷豐富了學(xué)校的概念，并沒(méi)有從根本上改變學(xué)校的外延和組織方式。但是在數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)（特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）、物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)，尤其是人工智能技術(shù)的快速發(fā)展為學(xué)校重組、重構(gòu)與新生提供了可能性。首先，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)特別是人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，使學(xué)校成為萬(wàn)物互聯(lián)的一個(gè)組成部分。虛擬教師、智慧課桌、智慧學(xué)校、智慧幼兒園出現(xiàn)，學(xué)校與智慧城市、智慧家庭和萬(wàn)物互聯(lián)的世界融合為一體。更重要的是，隨著技術(shù)進(jìn)步，會(huì)不斷發(fā)生技術(shù)變革嵌入學(xué)校、教育、學(xué)習(xí)系統(tǒng)，再到學(xué)校、教育、學(xué)習(xí)者嵌入技術(shù)變革系統(tǒng)的辯證輪回。而作為教師、學(xué)生、教育管理人員的人，“不過(guò)是萬(wàn)物互聯(lián)中的一個(gè)芯片”。其次，人機(jī)交互成為教育與學(xué)習(xí)的常態(tài)。在目前互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，教育機(jī)器人會(huì)大量應(yīng)用于教育領(lǐng)域?？纱┐?、可植入的教育學(xué)習(xí)設(shè)備，甚至微型教育機(jī)器人，成為學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)配置。如何學(xué)會(huì)在教育中與機(jī)器共存共處成為一個(gè)基本前提。再次，學(xué)校概念的邊界與外延被突破。教育、學(xué)習(xí)逐漸成為線上線下融合的活動(dòng)，移動(dòng)終端、新型通信技術(shù)與增強(qiáng)智能會(huì)徹底改變?nèi)藗兊慕逃?、學(xué)習(xí)組織方式。像流水線一樣的標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)學(xué)校組織方式將被顛覆。現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景學(xué)習(xí)與虛擬學(xué)習(xí)共存，課堂學(xué)習(xí)與移動(dòng)學(xué)習(xí)結(jié)合，制度化學(xué)習(xí)與非制度化學(xué)習(xí)平分秋色。教育與學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)的要求、結(jié)果和效果都需要新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，像信息素養(yǎng)、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)、快速學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)選擇、高階思維與高情商、堅(jiān)定的價(jià)值觀與信仰等成為對(duì)學(xué)習(xí)者的基本要求，也有人稱(chēng)之為21世紀(jì)的新通識(shí)教育。

數(shù)據(jù)時(shí)代，首先，機(jī)器發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的發(fā)展水平?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)的發(fā)展，會(huì)在傳統(tǒng)的社會(huì)與世界之外帶給我們一個(gè)由智能機(jī)器與虛擬世界（或者計(jì)算世界、數(shù)據(jù)世界）構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)。正如在傳統(tǒng)社會(huì)中誰(shuí)具有最高質(zhì)量的人才和最先進(jìn)的生產(chǎn)工具，誰(shuí)就會(huì)領(lǐng)先于世界一樣，在數(shù)據(jù)時(shí)代，誰(shuí)具有最先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和教育機(jī)器人，誰(shuí)就可能擁有最高質(zhì)量的教育和人才。從教育的歷史來(lái)看，決定教育質(zhì)量和水平的因素有很多，但在數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能技術(shù)的水平、教育機(jī)器人的水平將是影響教育改革、教育質(zhì)量的革命性、決定性的一個(gè)變量。反過(guò)來(lái)看，人才質(zhì)量決定著人工智能技術(shù)的水平，決定著智能機(jī)器的水平。從人工智能技術(shù)發(fā)展的軌跡來(lái)看，人才、政策、市場(chǎng)和大數(shù)據(jù)，都是影響人工智能技術(shù)的核心要素。其中，人才是核心，政策是保障。沒(méi)有創(chuàng)新型人才和專(zhuān)業(yè)化、高水平的人工智能工程師，就不可能有領(lǐng)先世界的人工智能技術(shù)和智能機(jī)器。

其次，教育科學(xué)的研究水平也將會(huì)對(duì)人工智能技術(shù)產(chǎn)生重要影響。一般認(rèn)為，人工智能技術(shù)是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)構(gòu)成人工智能技術(shù)的學(xué)科基礎(chǔ)。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被應(yīng)用到人工智能技術(shù)中以后，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（心理學(xué)）也已經(jīng)成為人工智能技術(shù)的學(xué)科基礎(chǔ)。隨著未來(lái)具有自主意識(shí)和思維能力的智能機(jī)器被廣泛應(yīng)用于包括教育在內(nèi)的社會(huì)生活的方方面面，會(huì)產(chǎn)生諸如機(jī)器人行為規(guī)范與倫理問(wèn)題，人與機(jī)器的價(jià)值關(guān)系，教育與管理機(jī)器的問(wèn)題，教育機(jī)器人的制造、使用與管理問(wèn)題，等等，這些都需要數(shù)據(jù)時(shí)代教育學(xué)的理論指導(dǎo)。如果說(shuō)教育學(xué)是未來(lái)人工智能技術(shù)發(fā)展的重要理論與學(xué)科基礎(chǔ)，那么從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)的教育學(xué)必須要建立在這樣的觀念之上，并為之做好理論準(zhǔn)備。

本文來(lái)源：教師博覽；作者劉復(fù)興系中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，文章節(jié)選其論文《論教育與機(jī)器的關(guān)系》中的第二部分，摘自《教育研究》2019年第11期。

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